Leão XIV aos participantes da 76ª Semana Litúrgica em Catânia: a Liturgia não se adapta a nós, é Cristo quem nos transforma

Pe. Washington Paranhos, SJ

 

Ao acompanhar, ao longo destes meses, as catequeses com as quais o Papa Leão XIV vem relecionando a constituição Sacrosanctum Concilium, vislumbra-se que a 76ª Semana Litúrgica Nacional de Catânia constitui um marco de notável relevância teológica. O tema central, «Uma Igreja que gera: Liturgia e Iniciação Cristã», suscita uma reflexão que tange diretamente o âmago da práxis eclesial: qual a relação intrínseca entre o mistério que celebramos e a identidade cristã que progressivamente assumimos?

 

A mensagem pontifícia dirigida aos congressistas delineia com precisão a hermenêutica desse itinerário.

 

Leão XIV toma como ponto de partida a iniciação cristã, reeditando as intuições manifestadas ao episcopado italiano em 28 de maio pretérito. Naquela oportunidade, o Papa caracterizou a iniciação como o «útero» mediante o qual a comunidade eclesial gera para a fé e introduz na vivência pascal, exortando a uma compreensão do Batismo inserida no dinamismo de uma Igreja que «crê, celebra, acompanha e gera».

 

Trata-se de um deslocamento prospectivo fundamental: da mera instrução preparatória para a recepção dos sacramentos migra-se para a própria vida divina que neles tem sua gênese.

 

A mensagem à Semana Litúrgica assinala o estatuto próprio do culto divino: a liturgia figura como o locus privilegiado no qual o fiel é gradualmente introduzido no Mistério de Cristo e tem sua existência ontologicamente transformada.

 

Afigura-se este um dos desdobramentos mais fecundos do magistério corrente. Habituou-se a conceber a formação litúrgica sob um prisma instrucional – focado no que se deve explicar aos fiéis: o esquema da Missa, o significado dos símbolos, a catequese sacramental. Embora tal dimensão conserve sua validade, Leão XIV evoca uma profundidade superior: ao lado da formação para a liturgia, subsiste a formação que se opera pela liturgia.

 

O homo liturgicus é moldado pelo próprio ato de celebrar. O Pontífice o expressou com nitidez na catequese de 3 de junho: “O rito dá forma à ação litúrgica e, por meio dela, à nossa própria vida”. É na e pela ritualidade que a Igreja educa para a escuta da Palavra, a adoração e a comunhão eclesial.

 

A liturgia possui, pois, uma eficácia formativa intrínseca. Ela nos disciplina a estar na presença de Deus, a acolher uma Palavra não selecionada por nós, a orar com a linguagem recebida da Tradição e a assumir a corporeidade de um organismo que nos transcende. Paulatinamente, descobre-se que o sujeito central da ação litúrgica não é o indivíduo, mas o próprio Christus Totus.

 

Insere-se aqui a reflexão sobre a natureza do rito. As formas rituais «não constituem um invólucro exterior do mistério sacramental», mas representam «a mediação eclesial mediante a qual o dom divino nos alcança».

 

Se o rito fosse mero recipiente contingente, poder-se-ia amoldá-lo arbitrariamente à subjetividade do celebrante ou da assembleia. Contudo, sendo a modalidade eclesial objetiva pela qual o dom da graça é transmitido, sua forma ostenta um caráter normativo e venerável. O rito nos precede; ele nos acolhe em uma realidade que não é de nossa lavra.

 

O Papa observou ainda que o rigor das sequências rituais e oracionais pode “colidir com a tendência individualista à espontaneidade”. Longe de ver nisso uma limitação, sublinhou que a “sóbria solenidade” do rito descontinua o frenesi secular e reconduz a alma ao essencial.

 

Compreende-se, sob este prisma, a insistência do Santo Padre quanto à fidelidade às rubricas. Esta não decorre do rigorismo formalista, mas da consciência teológica de que a liturgia pertence primariamente à Igreja, e não ao arbítrio de quem a preside.

 

A actuosa participatio almejada pelo Concílio Vaticano II adquire, assim, uma envergadura que extrapola a mera distribuição de funções funcionais na celebração. Participar ativamente equivale a imergir no mistério celebrado e permitir que a eficácia da graça transfigure a existência concreta.

 

A pedagogia ritual alcança o próprio corpo. A procissão, a genuflexão, a inclinação, o silêncio sacral e a postura reverente ao aproximar-se do Altar não são apêndices estéticos: integram a pedagogia corporal pela qual assimilamos nossa condição diante de Deus e no corpo da Igreja.

 

Em Catânia, esta arquitetura teológica é aplicada à pastoral da iniciação cristã. Se a catequese instrui a criança sobre a Eucaristia, mas a introduz em uma práxis litúrgica pautada pelo improviso e pelo subjetivismo do presbítero, o contratestemunho ritual desfaz o ensino doutrinal. Ao contrário, quando introduzida na autenticidade da linguagem orante da Igreja, o dogma professado torna-se experiência vivida.

 

A verdadeira mistagogia brota dessa síntese: não acrescenta discursos teóricos pós-sacramentais, mas capacita o fiel a reconhecer a ação divina realizada nos mistérios celebrados. Por essa razão, o Rito de Iniciação Cristã de Adultos (RICA) desponta como paradigma para a Semana de Catânia, respeitando tempos, etapas rituais e o contínuo acompanhamento mistagógico.

 

A orientação de Leão XIV oferece um antídoto contra a tentação pastoral da sobre-explicação. Na ansiedade de tornar o culto inteligível, multiplicaram-se comentários e monições verbais que sufocam os gestos sagrados.

 

O Papa aponta uma via de maior densidade: “precisamos nos deixar educar pelos ritos da liturgia”. É imperativo restituir a eloquência ao símbolo e a eficácia ao rito. A participação amadurece quando o crente é iniciado no discernimento do Mistério que se atua no altar.

 

Nisso reside o alcance da 76ª Semana Litúrgica: interpelar não apenas especialistas, mas a vida de cada comunidade paroquial. Durante décadas, buscou-se adequar a liturgia à linguagem do homem moderno. A catequese de Leão XIV propõe a inversão dessa premissa: estamos dispostos a nos deixar formatar pela liturgia da Igreja?

 

A pergunta contesta a pretensão de domínio sobre o sagrado. Nos sacramentos, não celebramos nossa própria sociabilidade; é Cristo quem nos insere em seu Mistério Pascoal e, pela ação da Igreja, prossegue conformando o seu Povo. A liturgia é geradora porque a ação sagrada nos precede, nos acolhe e transfigura a nossa vida.