As Antífonas da Entrada e da Comunhão do Missal Romano: história, teologia e pastoral

Dom Jerônimo Pereira, osb

 

Introdução

 

A publicação, já não recentíssima, da terceira edição típica do Missal Romano no Brasil (2023), acontecida dentro do contexto do “mundo digital”, acendeu, de Norte a Sul do Brasil, um interesse pelo livro litúrgico e, indiretamente, pela liturgia enquanto fenômeno, não enquanto ciência, como nunca antes percebido. Concomitantemente, difundiu-se nas redes sociais um número considerável de grupos que, movidos, cremos, por um sincero desejo de acerto, passaram a desenvolver um certo “preciosismo” com relação às Antífonas da Entrada e da Comunhão presentes no Missal, defendendo quase a “necessidade” de que somente elas sejam cantadas nas Celebrações Eucarísticas. Contemporaneamente, um número também considerável de compositores, dos mais diversos “estilos”, desde os mais “clássicos”, que pensam em música com acompanhamento organístico, coros polifônicos etc., até os mais “gospels”, se empenharam em musicar essas antífonas.

 

Um bom status quaestionis nos revela que esse gênero de texto litúrgico, na sua atual formatação, não recebeu ainda a devida atenção. Estudiosos, desde os anos 1920, têm se ocupado do gênero das antífonas do Missal, sobretudo no âmbito histórico, estudando suas origens e seu desenvolvimento até a reforma do Concílio Vaticano II[1]. Outros se ocuparam do aspecto musicológico, formal e estrutural[2], como também da sua relação com os salmos que as acompanham[3]. Poucos se ocuparam do aspecto teológico[4] e pastoral[5]. O fato é que quase ninguém se interessou pelo seu lugar na reforma litúrgica.

 

Em 1970, o Padre Adalbert Maria Franquesa i Garròs († 2005), um influente monge beneditino catalão, liturgista pertencente à Abadia de Montserrat (Espanha), secretário do grupo de estudo (Coetus) responsável pela reforma do Ordinário da Missa (Coetus X: de Ordine Missae) e membro do grupo responsável pela reforma da estrutura geral da missa (Coetus XV: de generali structura Missae), sendo um que se ocupou diretamente da reforma das antífonas, aprofundou as razões e os critérios usados para a seleção dos textos, colocando em evidência a organização segundo os diversos tempos litúrgicos[6]. No mesmo ano, o italiano Luca Brandolini escreveu um artigo no qual, além de descrever os critérios guias da reforma, aborda também os aspectos pastorais[7]. Um estudo específico do professor Vincenzo Raffa sobre as Antífonas da Comunhão foi publicado em 1984[8], por ocasião do lançamento da segunda edição típica do Missal italiano. No primeiro semestre deste ano, uma tese de doutorado foi discutida no Pontifício Instituto Litúrgico de Roma, Santo Anselmo, especificamente sobre as Antífonas da Entrada do Tempo Comum. Trata-se de um trabalho ainda não publicado do indonésio Christianus Watu, intitulada “Antiphonae ad introitum del Tempus «per annum» del Missale Romanum (2008): estudio storico ed ermeneutico”. O grande mérito que torna a tese inédita reside no fato de que, finalmente, um autor desenvolveu um método para o estudo da hermenêutica desse gênero de texto litúrgico, até então não levado em consideração.

 

No Brasil, foi somente recentemente que o músico e liturgista Frei Joaquim Fonseca publicou um artigo sobre o tema[9]. No artigo, quase uma nota, o franciscano, depois de constatar a realidade do “preciosismo”, do qual falamos acima, recorre à atual legislação a respeito do correto uso das antífonas, evidenciando o quanto determinou Paulo VI na Constituição Apostólica Missale Romanum, de 1969, com a qual promulgou o Missal, e os respectivos números da Instrução Geral do Missal Romano (IGMR). Em seguida, resume o artigo de Franquesa e conclui indicando o quanto os volumes dos chamados “Hinários Litúrgicos da CNBB” têm contribuído para sedimentar um repertório autenticamente litúrgico em harmonia com a liturgia em ato.

 

O presente estudo, sem a pretensão de esgotar o tema, é o primeiro de uma série de sete, dos quais, os três primeiros serão “propedêuticos”. Como o próprio título indica, nesse primeiro, indagaremos, mesmo que sumariamente, sobre a história do gênero antifônico na Missa, ocupando-nos, obviamente, da Entrada e da Comunhão, o seu surgimento, desenvolvimento e declínio. Apresentaremos as fontes litúrgicas onde essas antífonas estão registradas e passaremos a tratar da sua repaginação operada pela reforma do Concílio Vaticano II. Finalmente, apresentaremos a legislação atual, a partir da IGMR, e faremos uma conclusão de tipo “pastoral”. No segundo, intitulado “As antífonas da Entrada e da Comunhão do Missal Romano: o ‘caso’ do Tempo do Advento”, se examinará o crivo da reforma pós-conciliar no que tange à origem dos textos e a seleção das fontes para as antífonas presentes no Missal Romano, observando de perto como elas se apresentam no Tempo do Advento. O terceiro tratará de “O percurso hermenêutico das Antífonas da Entrada e da Comunhão no Missal Romano: um método integrado de análise histórico-teológica”, onde se apresentará o método desenvolvido pelo indonésio Watu e as suas fontes. Enfim, os quatro artigos sucessivos, se ocuparão das Antífonas da Entrada e da Comunhão, correspondentes aos quatro domingos do Advento, segundo o método Watu.

 

Antes de iniciar a leitura, gostaríamos de oferecer ao leitor alguns esclarecimentos sobre o vocabulário aqui empregado. Por “Rito da Entrada/Comunhão”, ou simplesmente “Entrada/Comunhão”, entendemos o fenômeno processional com as suas componentes rituais. Denominamos “Antífona da Entrada/Comunhão”, ou simplesmente “Antífona”, os textos destinados à recitação, tal como se apresentam no Missal. Por “Canto de Entrada/Comunhão”, entendemos “qualquer canto” que acompanha o fenômeno processional. Finalmente, chamaremos “Antiphona ad Introitum” e “ad Communionem” para designar os textos que figuram no Graduale Romanum ou no Graduale Simplex, em sua forma própria: textos latinos acompanhados de melodia gregoriana e destinados ao canto durante o rito de Entrada e de Comunhão, respectivamente.

 

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