A Oração Litúrgica revela, celebra e transmite a Doutrina da Fé

Mais do que acumular reflexões, métodos e propostas é necessário recuperar o fundamento da oração cristã. Para que ela seja verdadeiramente digna, precisa estar enraizada numa sólida teologia do mistério da salvação, cujo centro é o mistério pascal de Cristo.

Fr. Luis Felipe Marques, OFMConv.* 

 

Refletir sobre a Liturgia como escola de oração é essencial para compreender a própria natureza da vida cristã e a doutrina da fé que a sustenta. Atualmente, muito se escreve sobre a oração. Há quem diga que, sobre ela, já se escreveu tudo; outros reconhecem uma produção tão vasta, e até excessiva, de livros sobre a oração cristã, que ainda permanece a necessidade de uma boa síntese da teologia da oração (cf. Castellano, 1993, p. 62). Mais do que acumular reflexões, métodos e propostas é necessário recuperar o fundamento da oração cristã. Para que ela seja verdadeiramente digna, precisa estar enraizada numa sólida teologia do mistério da salvação, cujo centro é o mistério pascal de Cristo.

 

O mistério pascal de Cristo permanece, portanto, como horizonte e realidade de toda reflexão sobre a oração cristã, que não nasce simplesmente da iniciativa humana, mas da participação no diálogo de amor entre o Filho e o Pai, no Espírito Santo. É nesse horizonte que se compreende a afirmação do Concílio Vaticano II: “Cristo associa sempre a si a Igreja, sua esposa muito amada, a qual invoca o seu Senhor e por meio dele rende culto ao Eterno Pai” (SC, n. 7). 

 

Somente da união com a oração de Cristo, sacramentalmente presente na Liturgia, pode brotar a nossa oração. Não somos nós que damos início à oração cristã; somos acolhidos na própria oração de Cristo. A oração da Igreja é, assim, participação na sua oração e no seu mistério (cf. CIgC, n. 2718). Na Liturgia, aprendemos não apenas palavras, gestos ou formas de rezar, mas entramos progressivamente na relação filial de Cristo com o Pai. Por isso, a Liturgia é verdadeiramente uma escola: nela, o cristão aprende a reconhecer Deus, a colocar-se diante dele e a viver a própria existência como resposta ao seu amor. Não existe, portanto, espiritualidade cristã que não esteja enraizada na celebração dos mistérios sagrados. A Liturgia fundamenta toda a experiência cristã, pois é ato, acontecimento, presença e encontro (cf. Francisco, 03/02/2021).

 

A oração toca, desse modo, o mais profundo da humanidade. Ela não é apenas uma característica própria do ser humano, mas um lugar privilegiado no qual a pessoa se revela e se descobre. Ao rezar, o ser humano entra em contato com a verdade de si mesmo, com seus limites, desejos, esperanças e abertura ao mistério. A oração torna-se, assim, um verdadeiro barômetro espiritual que permite perceber o caminho interior e reconhecer quem somos diante de Deus (cf. Špidlík, 2002, p. 59).

 

Na Liturgia, essa descoberta acontece por meio da linguagem simbólica e ritual, na qual a pessoa encontra uma forma concreta de expressar sua fé, sua busca e sua entrega, ao mesmo tempo em que acolhe a graça que Deus oferece. Como recorda Desiderio desideravi, “a Liturgia é a primeira fonte da espiritualidade cristã” (DD, n. 33). Por isso, a Liturgia não apenas nos ensina a rezar: ela nos ensina a viver.

 

“No nosso tempo, nos contextos dominados pela mentalidade eficientista e consumista, a oração pode parecer algo inútil e irrisório. Num mundo em que a ciência e a técnica pretendem dar todas as respostas, rezar pode parecer uma forma de evasão. Além disso, até em muitas famílias cristãs já não se verifica a transmissão da oração, enquanto numerosas pessoas correm o risco de a confundir com uma técnica entre outras, de natureza psicológica e orientada para o bem-estar pessoal. Ao contrário, a oração, enquanto dimensão fundamental da nossa humanidade, merece ser redescoberta na sua verdade” (Papa Leão XIV, 05/08/2026).

 

 

A oração cristã nasce do mistério celebrado

 

Quando acolhemos com o coração e a mente as orações propostas pelos Livros Litúrgicos, permanecemos ancorados na verdadeira tradição orante da Igreja. Mais do que uma seleção de devocionários, livrinhos, quaresmas, novenas ou outras formas de piedade, os Livros Litúrgicos, entre os quais se destaca o Missal Romano, constituem uma fonte privilegiada da espiritualidade cristã. Em cada coleta, prece, prefácio, oração eucarística e demais textos eucológicos, encontramos expressa a fé que a Igreja recebeu, celebra e professa. A oração litúrgica, portanto, revela, manifesta, celebra e transmite a doutrina da fé.

 

A Liturgia nos oferece, assim, uma verdadeira escola de oração. Nela, não aprendemos apenas o que dizer a Deus, mas aprendemos a rezar com a Igreja e em comunhão com Cristo. Como afirma Certeau, o homem que reza é uma espécie de “árvore de gestos”: seu corpo atua, comunica, sente e participa daquilo que celebra (cf. Certeau, 2006, p. 33). Os Evangelhos mostram que os gestos orantes de Jesus são concretos e corporais: Ele olha para o céu antes de curar ou rezar (Mc 7,34; Jo 17,1), inclina-se sobre a sogra de Pedro para curá-la (Lc 4,39), permite que a mulher hemorroíssa experimente no próprio corpo a cura ao tocar sua roupa (Mc 5,29), chama Lázaro para fora do túmulo (Jo 11,43) e, depois da ressurreição, convida Tomé a tocar suas chagas (Jo 20,27).

 

A fé cristã, portanto, não se realiza à margem do corpo, dos sentidos e da realidade concreta. O próprio Deus se fez carne. Por isso, como recorda Desiderio desideravi, aquilo que era visível em Jesus, suas palavras, seus gestos e a concretude do Verbo encarnado, passou para a celebração dos sacramentos (DD, n. 9). O rito não é um elemento exterior acrescentado à experiência espiritual, mas o modo concreto pelo qual o corpo participa do mistério e a pessoa se deixa envolver pela ação de Deus. O rito religioso organiza o corpo para viver a fé, não apenas como descrição de Deus e de suas obras, mas como verdadeira imersão em seu mistério (cf. Bonaccorso, 2020, p. 1157).

 

A oração revela também os desejos e sentimentos mais profundos do ser humano. Rezar é reconhecer nossa fragilidade, nossos limites e a necessidade de um Outro que acolha e plenifique aquilo que não conseguimos alcançar por nós mesmos. Por isso, a oração não nasce somente da busca humana por Deus, mas também do desejo de Deus por nós, do desejo de Cristo de permanecer em comunhão conosco (cf. Monges Cartuxos, 2024, p. 16).

 

É nesse encontro que os diversos mistérios da salvação encontram sua convergência na oração da Igreja (cf. De Lubac, 1988, p. 26). O caminho espiritual consiste em deixar-se alcançar por Aquele que nos procura e tocar por suas mãos. A graça não é apenas algo que recebemos; ela nos transforma (SC, n. 21). O próprio mistério celebrado nos inicia e nos forma. Nesse sentido, o processo catecumenal e a redescoberta da Liturgia como centro vital da comunidade cristã podem transformar a existência e recuperar a dimensão celebrativa da fé (cf. Buyst, 2011, p. 46).

 

A oração permanece, em sua origem e em sua realização, um mistério. “A oração é obra de Deus no fiel e, por isso, é Deus mesmo que educa o fiel à oração” (Boselli, 2017, p. 148). Ao dar-nos o Filho, o Pai nos oferece também a possibilidade de participar da própria oração de Cristo: orar com Ele, por meio d’Ele, n’Ele e a Ele. Assim, a ação de Cristo e do Espírito Santo, que na Liturgia sacramental anuncia, atualiza e comunica o mistério da salvação, continua no coração daquele que reza (cf. CIgC, n. 2655).

 

A Liturgia é, portanto, fonte da oração porque nela age o primeiro formador da mente e do coração: o Espírito Santo. A participação plena e ativa permite ao cristão deixar-se envolver pelo mistério de Cristo por meio das diversas linguagens da celebração (cf. Marques, 2023, p. 21). Na oração, a pessoa é progressivamente transformada e aprende a viver segundo o Espírito. Por isso, a experiência cristã envolve um contínuo aprendizado: aprender a rezar, perseverar na oração e, pela própria oração, aprender novamente a rezar (cf. Špidlík, 2002, p. 59).

 

Toda oração cristã possui uma estrutura profundamente trinitária. O movimento descendente expressa o dom que vem do Pai, por meio do Filho, no Espírito; o movimento ascendente manifesta nossa resposta, no Espírito, por Cristo, ao Pai. Sem o Espírito, a oração cristã não pode ser verdadeiramente cristológica. É o Espírito da filiação que nos permite clamar “Abba, Pai” (Rm 8,15; Gl 4,6). Sendo o Espírito de Jesus, Ele nos conforma aos gestos de Cristo, prolonga em nós sua ação de graças e nos introduz em sua própria oração.

 

A oração eucarística manifesta de modo privilegiado essa dinâmica: dirige-se ao Pai, realiza sacramentalmente a ação do Filho e é atualizada pela força santificadora do Espírito Santo (cf. Špidlík, 2002, p. 67-71). A salvação consiste, assim, na incorporação a Cristo e na participação em seu mistério pascal. Por Ele, entramos em comunhão com o Pai, no Espírito. Como afirma Desiderio desideravi: “O sujeito que age na Liturgia é sempre e só Cristo-Igreja, o Corpo místico de Cristo” (DD, n. 15).

 

Cristo permanece, desse modo, no centro da dinâmica orante. Em sua humanidade concreta e verdadeira, Ele é o sacramento primordial da salvação, e os sacramentos da Igreja são sinais eficazes que tornam presente seu mistério (cf. Marsili, 1992, p. 1061). Nele se encontram o mistério de Deus e o mistério do ser humano. Sua encarnação manifesta a liberdade do amor de Deus e a união real e definitiva entre Deus e a humanidade. Por isso, o mistério pascal não pode ser reduzido apenas à expiação do pecado; ele revela também a profundidade da comunhão que Deus deseja estabelecer com sua criação (cf. Maranesi, 2016, p. 430).

 

A Sacrosanctum Concilium acolheu plenamente essa perspectiva. São Paulo VI, ao promulgar o primeiro documento aprovado pelo Concílio Vaticano II, ressaltou que Deus deve ocupar o primeiro lugar e que a oração e a Liturgia são fundamentais para a vida cristã e espiritual. Na Constituição, a oração está profundamente ligada à própria Liturgia, entendida como lugar privilegiado do encontro entre Deus e o ser humano, no qual Deus se aproxima de nós em Jesus Cristo. Por isso, a participação ativa dos fiéis tornou-se um dos eixos centrais da reforma litúrgica. Também a Liturgia das Horas, estreitamente unida à Eucaristia, participa desse dinamismo, pois sustenta, orienta e manifesta a oração da Igreja, alimentando a vida espiritual de todo o povo de Deus, como desejava São Paulo VI (cf. Papa Leão XIV, 05/08/2026).

 

 

Do rito à vida: aprender a rezar para aprender a viver

 

A necessidade de formação litúrgica nasce justamente da exigência de compreender a relação entre Deus e o ser humano que acontece na celebração. Fundamentada no mistério pascal, a Liturgia anuncia sempre uma novidade e abre a existência para um futuro renovado (cf. Maciel, 2021, p. 748). Na oração litúrgica, a comunhão não é apenas uma ideia ou um conceito abstrato, mas uma realidade que se realiza na ação de Cristo e da Igreja.

 

A redescoberta da centralidade da ação ritual e de seu caráter simbólico tem consequências concretas para o modo de celebrar, para a iniciação cristã, para a formação e para a própria ciência litúrgica (cf. Buyst, 2011, p. 43). A fé, porém, não é primordialmente um conhecimento conceitual nem apenas um dever moral. É, antes de tudo, acolhida do dom de Deus em Jesus Cristo, plenitude da revelação, e relação pessoal e comunitária com Ele.

 

Por isso, a Liturgia não tem como finalidade primeira transmitir uma ideia sobre Deus ou apresentar uma teologia abstrata, mas conduzir ao encontro com Ele. A encarnação, a cruz e a Páscoa de Cristo introduzem o cristão na lógica de um Deus que se revela e se comunica concretamente por meio de mediações igualmente concretas: a Escritura, os sacramentos, os ritos e a comunidade.

 

A fé, portanto, não consiste simplesmente em saber algo sobre Jesus, mas em encontrá-lo e ser incorporado a Ele. Trata-se de um processo iniciático cujo modelo encontramos nos ritos da Iniciação Cristã. No Batismo, somos incorporados a Cristo; na Eucaristia, somos alimentados por sua vida para que nos tornemos, no mundo, sua presença e seu bom odor. É na Liturgia que o Verbo feito carne continua a comunicar à comunidade aquilo que recebeu do Pai, estando presente no meio da assembleia reunida para escutar a Palavra e participar dos sacramentos (cf. SC, n. 7; Pereira, 2015, p. 8-9).

 

“A assembleia litúrgica oferece o Sacrifício “não só pelas mãos do sacerdote, mas juntamente com ele”. Nesta perspectiva, a Eucaristia é a forma do sacrifício espiritual dos cristãos (cf. Hb 13, 16; Rm 12, 1), enquanto caminho da união com Deus e da união recíproca. Participando nela, eles aprendem “a oferecer-se a si mesmos e, dia após dia, por Cristo mediador, progredir na unidade com Deus e entre si”. Assim, incorporando-nos a Cristo, a Eucaristia ensina-nos a adotar o estilo de vida do próprio Senhor Jesus, marcado pela doação gratuita de si. Por isso, esta doação faz-nos entrar na dinâmica da unidade, que oferece um poderoso antídoto contra os fermentos de divisão que minam o nosso mundo, as nossas comunidades, as nossas famílias, o nosso coração” (Leão XIV, 24/06/2026).

 

A Sacrosanctum Concilium exprime de modo admirável esse mistério ao recordar que Cristo, Sumo Sacerdote da Nova e Eterna Aliança, introduziu no exílio terrestre o hino que perpetuamente é cantado nas moradas celestes e une a si toda a comunidade humana para cantar esse divino louvor (cf. SC, n. 83). A oração da Igreja é, assim, participação na própria oração de Cristo.

 

É nesse encontro com Cristo, presente no meio da comunidade eclesial, que a fé se realiza (cf. DD, n. 8-10). Ele é o sacramento primordial do Pai, sinal e instrumento do encontro entre Deus e a humanidade. Nele, o amor trinitário se manifesta e se comunica. Cristo é, portanto, o sacramento-fonte de toda a sacramentalidade da Igreja e o fundamento de todos os sacramentos (cf. Marsili, 2010, p. 87; Borobio, 2017, p. 66).

 

Por isso, a ação sacramental produz um efeito vital, e não simplesmente mental (DD, n. 12, 41, 45, 60). Os gestos e símbolos do rito tornam visível que, na Liturgia, Deus e o ser humano, Cristo e a Igreja, participam de uma mesma ação. A celebração é, ao mesmo tempo, ação de Deus e ação humana. Nela, a comunhão não é apenas pensada ou explicada, mas experimentada e vivida. O risco de uma compreensão unilateral da Liturgia está justamente em separar aquilo que, no mistério celebrado, permanece unido: culto e vida, teologia e experiência, Deus e humanidade.

 

Nesse sentido, o Papa Leão XIV afirma que preparar-se para celebrar significa, antes de tudo, criar espaço: “remover aquilo que pesa, diminuir nossas exigências e abandonar expectativas irrealistas” (Leão XIV, 06/08/2025). Essas três atitudes dizem respeito não apenas à preparação para a celebração, mas à própria vida cristã. Em nossa história concreta e no cotidiano, somos chamados a remover o que nos pesa, diminuir nossas exigências e abandonar expectativas idealizadas, para acolher o mistério tal como ele se oferece. Assim, aprendemos uma nova maneira de viver a fé e a espiritualidade com mais liberdade e leveza, reconhecendo e partilhando, no dia a dia, a beleza do mistério que celebramos e tocamos. Uma beleza que não depende da perfeição nem da realização de nossas expectativas, mas nasce da capacidade de acolher o mistério pascal de Cristo, presente e atuante no meio de nós.

 

 

Considerações finais

 

Na oração e nos sacramentos, somos conduzidos a recuperar o “muito bom” do Pai (cf. Gn 1,31). O caminho cristão não é simplesmente um processo mental ou abstrato, mas uma experiência de configuração a Cristo, pela qual aprendemos a viver, rezar, amar e servir segundo o seu modo de ser (cf. DD, n. 41). A Liturgia participa desse processo ao nos introduzir na própria oração de Cristo e nos formar, por meio de palavras, gestos, silêncios, símbolos e ações, educando o corpo, o coração, a inteligência e os afetos para a comunhão com Deus.

 

Aprender a rezar na Liturgia significa, portanto, aprender a viver em Cristo. Aquilo que celebramos no altar é chamado a tornar-se vida no cotidiano: a graça recebida transforma-se em missão, e aquilo que professamos com os lábios precisa alcançar nossas escolhas, relações e atitudes. A celebração não se encerra quando deixamos a assembleia; ela prolonga-se na existência daquele que, tendo encontrado Cristo, é chamado a viver n’Ele, com Ele e por Ele.

 

É nesse sentido que a Liturgia se torna uma verdadeira escola de humanidade e de vida cristã. Nela, somos alcançados pelo mistério, formados pela graça e conformados ao Filho. O Pai não olha apenas para o indivíduo marcado por suas fragilidades, mas reconhece, em Cristo, a comunidade de filhos reunida pelo amor e enviada a servir ao seu Reino (cf. Marques, 2024). Assim, a Liturgia nos ensina uma oração que se transforma em vida e uma vida que encontra continuamente na oração sua fonte e seu sentido.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Referências bibliográficas 

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*Franciscano Conventual, Doutor em Teologia Sacramental pelo Pontifício Ateneu de Santo Anselmo – Roma, Vice-presidente da Associação dos Liturgistas do Brasil e Assessor da Comissão Episcopal para a Liturgia da CNBB.